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学佛就是改心

2010-10-08 23:13:18| 分类：学佛指要 | 标签： |举报 |字号大中小订阅

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净空法师讲解

    苦集集是结集这娑婆世界中它第一个名称叫系缚第二个名称叫灭坏这两个名称是总说其他的是别说我们在苦圣谛里头也看到苦圣谛第一个是或名罪第二是或名逼迫这两个也是总说无量无边的苦报总不出它这范围过从哪里来的必定是行业招感善恶果报总得要搞清楚搞明白你才不至于造重大罪业什么罪业重大怨天尤人这罪业太大了所以我们冷静观察我们周边的一些人你要看清楚了回过头来再看自己回光返照一个人自己看自己看不清楚可是看别人看得很清楚这就是愚痴没有自知之明你看看别人回过头来想想自己我有没有犯这毛病把别人当作一面镜子这就对了你的修学才能入门
     看别人绝对不可以计较别人的善恶看到之后马上就回来看自己我自己有没有有则改之无则加勉你的德行道业自然就会增长我们一般讲你天天会有进步能够看到自己的过失这就是佛门里头所说的觉悟了开悟了悟有大悟有小悟为什么迷得太深迷得太久迷得太多了所以小悟大悟悟多少次说不清楚数不尽真正用功的人一天当中就有好几次的觉悟这是事实不会用功的人功夫不得力的人总觉得自己这一天一个过失都没有这是真的
     在事实上是一个过失都没有只有如来一人等觉菩萨可能还有过失不能说完全没有另外一种人完全没有过失叫一阐提一阐提是印度话梵语翻成中国的意思就是没有善根的人他迷惑颠倒根本不知道自己在做些什么所以他不知道自己有过失世尊在一般大乘经里面常说一阐提没有善根   一阐提不能做佛这大乘教里头说的但是一乘教里面佛不是这样说的佛说一阐提也有佛性既有佛性皆当作佛《法华经》上讲的所以古来祖师大德常常讲成佛的法华其实哪个法门都成佛为什么单单说成佛的法华《法华经》上佛才说一阐提有佛性但是在其他经典里面佛都说一阐提没有善根诸位要听清楚一阐提没有善根不是说没有佛性这些地方我们都要把它辨别清楚决定不可以含糊关键在觉一阐提为什么不觉迷得太深了纵然接触到佛法他不相信或者半信半疑听佛菩萨说法他不能够理解日常生活当中依旧随顺自己烦恼习气无量劫来他随顺惯了养成习惯了现在把习惯改过来这谈何容易是这么一回事情
     学佛没有别的从前李老师常常教导我们学佛就是改心而已他教我们改心这改心是什么改思想改观念我们从前的思想观念都是错误的诸位要晓得思想观念是指导我们言行思想观念正我们的言语正思想观念不正我们的言语不正言行不正那个正的标准很多各个阶层不同虽然标准很多譬如在大乘法里头从初信位的菩萨到等觉菩萨这五十一个阶级就是五十一个不同标准各个阶层标准不一样这标准从哪里来的所有标准的来源是一致的标准是性德
     性德是一为什么会变成那么多的标准那是众生根性不相同就好像我们世间读书一样世间的学校小学生有小学的标准现在我们讲教学有训导训导的标准一个小学里头低年级的标准跟中年级的不一样在我们这国家小学是六年一二年级是低年级的三四年级是中年级的五六年级是高年级的到中学中学跟小学标准又不相同了大学跟中学又不相同了一个道理佛法里面这善恶标准是依法性无论是最低的标准这最低是十善业道十善业道不是戒律就是我们一般讲善人恶人善人恶人标准是什么法性里面唯善无恶所以人造恶那是属于习性不是本性本性决定是善的但是我们迷失本性太久了起心动念言语造作是不知不觉都与十恶相应佛教导我们远离十恶随顺十善这意思就是说我们远离习性我们随顺本性
     本性绝对不是佛菩萨建立的他本来就是这样的迷了本性是产生错误与本性相违背了是这么个道理这是我们学佛不能不把它搞清楚学佛我们绝不是随顺释迦牟尼佛那你就错了我们依靠释迦牟尼佛你也错了被释迦牟尼佛牵着鼻子走你更错了你造的业更大随顺法性这些人修行证果的是什么证的是自性所以大乘经上常讲圆满菩提归无所得无所得你所得的是你自性里头本有的你从哪得从前迷失了现在恢复了如是而已
     系缚是业力所感   世出世间都不能违背这原理原则然后你才知道诸佛菩萨的教诲那是真实教诲不是他自己意思他没有意思他要有意思他跟我们一样是凡夫肯定出不了三界正因为他没有意思他才发现现在人讲的真理才发现真理在佛法讲他才发现他有自性自性本具的德能这善就是本具的德能这是我们讲席里也常说的能就是见闻觉知见闻觉知是本能自性本能十善是自性本能本来具足的怎么能违背如果你能够随顺那叫善业你违背那叫恶业业感就现相现什么相三界六道依正庄严就现这相业感是缘生的所以现相也不例外相是缘生因缘所生法不是真的这道理总得要参透你的心就清净了
     无论在什么样的环境顺境也好逆境也好人事环境里面这善缘也好恶缘也好你都能够平静为什么事实真相明白了可是不了解真相的人迷在里面那你还有苦受有苦乐的感受在佛法里面常讲五种受苦乐忧喜舍这个受受是感受享受有这五大类你总不能够超越如果你把事实真相搞清楚搞明白这五种受你离开了离开了这五种受你才得正受正受是佛经上常讲的三昧三昧是梵语翻成中国话就是正受正受是正常的享受由此可知苦乐忧喜舍都不正常不是正常享受
     诸佛菩萨应化在世间所示现的一定跟世间人一样恒顺众生随喜功德就是现在我们所讲的融入世间社会一定跟世间社会大众融成一片虽然融合成一片表现的样子是差不多实际上完全不一样这就好比什么好比舞台上表演没有觉悟的人假戏真演假戏真演他真的有苦乐忧喜舍的受觉悟的人明白的人佛菩萨再来示现的他也假戏真演但是真演里面他没有受众生苦他也装着很苦众生乐他也装着很开心其实他从来没有起过心从来没有动过念头从来没有分别执著这是凡圣不相同的地方那就是一个对事实真相的了解一个对事实真相完全不了解
     菩萨应化在这世间来干什么他跟众生不一样众生是来受果报的系缚系缚在三界系缚在六道佛在经上常常把三界六道比喻坐牢狱你被囚禁在牢狱之中你出不来这比喻比喻得很好你决定超越不了六道轮回在六道里面受种种的罪苦那就是三恶道这罪苦稍微停一停感觉得舒服一点了那就是三善道但是在三善道的时间短在三恶道的时间长你要问这是什么原因你自己冷静想想你就明白了人生在世想自己从早到晚我起心动念想些什么我说些什么我做些什么然后再仔细观察我的思想言行与善相应还是与恶相应你要能细细做个比较你就明白了我们的念头恶念多善念少我们的言语造口业多行为亦复如是从早到晚所造的身语意三业恶比善多那果报不就很明显的嘛所以你要在三途住的时间长你在人天住的时间短人天善业所感三途恶业所感所以这系缚就是讲你造的业业感
     佛弟子接受佛陀的教诲明白了觉悟了真正觉悟从今天起我一定要舍弃恶业换句话说从起心动念言语造作念念与善相应与十善相应十善是个总纲领总原则如果把十善讲得详细不是容易事情释迦牟尼佛讲了四十九年《华严经》上常说一即一切一切即一这话讲绝了任何一法你要把它展开来细细去参究都包含一切法所以佛说一即是多多即是一这一并不是指定某一法不是的任一任何一法法法都具足一切法于是法就平等了所以《金刚经》上讲诸法平等无有高下世出世法也是平等的没有高下什么叫世法什么叫出世法法哪有什么出世不出世的道理迷了就叫世法觉悟了就叫出世法所以实际上只有觉迷之差法没有差法法圆融法法皆含一切法这样你才真正搞清楚搞明白
         摘自《大方广佛华严经》1077卷诸佛子苦集圣谛此娑婆世界中或名系缚或名灭坏或名著义或名妄觉念或名趣入或名决定或名网或名戏论或名随行或名颠倒根

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